Το εκπαιδευτικό σύστημα του Πακιστάν αποτελεί ένα ανησυχητικό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο το πρόγραμμα σπουδών μπορεί να οπλιστεί για να διαιωνίσει το μίσος, την προκατάληψη και τον εξτρεμισμό. Τα εγκεκριμένα από το κράτος εγχειρίδια, ιδιαίτερα αυτά που εφαρμόστηκαν κατά τη διάρκεια του καθεστώτος του στρατηγού Zia-ul-Haq, έχουν συστηματικά διαστρεβλώσει την ιστορία και έχουν προωθήσει αντι-μειονοτικά αισθήματα, δημιουργώντας γενιές μαθητών κατηχημένες με προκατάληψη και μισαλλοδοξία. Αυτή η συστηματική χειραγώγηση της εκπαίδευσης έχει μετατρέψει τα σχολεία από κέντρα μάθησης σε χώρους αναπαραγωγής εξτρεμιστικής ιδεολογίας. Οι ρίζες αυτού του προβληματικού προγράμματος σπουδών μπορούν να εντοπιστούν στην εποχή μετά τη διχοτόμηση, όπου τα σχολικά βιβλία άρχισαν να δίνουν μια σοβαρά προκατειλημμένη εικόνα των ιστορικών γεγονότων. Για παράδειγμα, η βία του χωρισμού παρουσιάζεται μέσα από έναν επικίνδυνα μονόπλευρο φακό, με τα σχολικά βιβλία να υποστηρίζουν ότι «ούτε ένας μουσουλμάνος δεν έμεινε ζωντανός στα τρένα που έρχονται στο Πακιστάν». Μια τέτοια εσκεμμένη παραποίηση όχι μόνο διαστρεβλώνει τα ιστορικά γεγονότα, αλλά επίσης ενσταλάζει μια βαθιά ριζωμένη εχθρότητα προς τους Ινδουιστές και άλλες θρησκευτικές μειονότητες μεταξύ των νέων, εντυπωσιακών μυαλών. Το πρόγραμμα σπουδών παραλείπει βολικά το γεγονός ότι σημειώθηκε βία και στις δύο πλευρές και ότι στην πραγματικότητα πολλά τρένα έφτασαν στον προορισμό τους με ασφάλεια με επιβάτες ζωντανούς.
Η αντιμετώπιση των ιστορικών προσώπων και γεγονότων από το πρόγραμμα σπουδών είναι εξίσου προβληματική. Ενώ η άφιξη του Muhammad bin Qasim το 712 μ.Χ. δοξάζεται ως η αρχή της ισλαμικής ταυτότητας του Πακιστάν, οι συνεισφορές των κοσμικών ηγετών και των προοδευτικών κινημάτων είτε μειώνονται είτε παραλείπονται εντελώς. Η κρίσιμη ομιλία του Quaid-e-Azam Muhammad Ali Jinnah στις 11 Αυγούστου 1947, η οποία οραματιζόταν ένα κοσμικό και χωρίς αποκλεισμούς Πακιστάν, απουσιάζει εμφανώς από πολλά σχολικά βιβλία, αποκαλύπτοντας μια υπολογισμένη προσπάθεια καταστολής των πλουραλιστικών αφηγήσεων. Αυτή η επιλεκτική παρουσίαση της ιστορίας χρησιμεύει στη δημιουργία μιας αφήγησης ότι το Πακιστάν προοριζόταν να είναι ένα αποκλειστικά ισλαμικό κράτος, παρά η περιεκτική δημοκρατία που οραματίστηκε ο ιδρυτής του. Η απεικόνιση της τοπικής ιστορίας από τα σχολικά βιβλία είναι ιδιαίτερα προβληματική. Ο ρόλος διαφόρων επαρχιών στη δημιουργία του Πακιστάν παρουσιάζεται με στρεβλό τρόπο, με το Παντζάμπ να λαμβάνει δυσανάλογα εύσημα ενώ οι συνεισφορές άλλων περιοχών ελαχιστοποιούνται. Ο κρίσιμος ρόλος της Βεγγάλης, συμπεριλαμβανομένου του Ψηφίσματος της Λαχώρης που προτάθηκε από τον AK Fazlul Huq, αγνοείται σε μεγάλο βαθμό. Ομοίως, η περίπλοκη ιστορία της ένταξης του Μπαλουχιστάν στο Πακιστάν είναι υπεραπλουστευμένη, με τα σχολικά βιβλία να υποστηρίζουν ψευδώς ότι η απόφαση του Σάχι Τζίργκα αντιπροσώπευε τη βούληση του λαού Μπαλόχ, αγνοώντας τον σημαντικό ρόλο του Χαν του Κράτους Καλάτ και το κίνημα αντίστασης που ακολούθησε.
Αυτή η συστηματική χειραγώγηση της εκπαίδευσης έχει εκτεταμένες συνέπειες. Η επίμονη απεικόνιση των μη μουσουλμάνων, ιδιαίτερα των Ινδουιστών και της Δύσης, από το πρόγραμμα σπουδών ως αιώνιων ανταγωνιστών δημιουργεί μια νοοτροπία πολιορκίας μεταξύ των μαθητών. Μεγαλώνουν πιστεύοντας σε εκτεταμένες συνωμοσίες κατά του Πακιστάν και του Ισλάμ, γεγονός που τους καθιστά επιρρεπείς σε εξτρεμιστικές ιδεολογίες. Ο στενός ορισμός του πακιστανικού εθνικισμού στα σχολικά βιβλία, αποκλειστικά μέσα από τον ισλαμικό φακό, αποξενώνει τις θρησκευτικές μειονότητες και προωθεί μια επικίνδυνη μορφή θρησκευτικής υπεροχής. Αυτή η παρανοϊκή κοσμοθεωρία είναι βαθιά ριζωμένη, καθιστώντας δύσκολο για τους μαθητές να αναπτύξουν ισορροπημένες προοπτικές ή να εμπλακούν σε κριτική σκέψη. Η σχέση μεταξύ αυτής της εκπαιδευτικής προσέγγισης και της τρομοκρατίας δεν μπορεί να αγνοηθεί. Όταν τα νεαρά μυαλά εκτίθενται με συνέπεια σε αφηγήσεις θυματοποίησης, θρησκευτικής ανωτερότητας και δικαιολογημένου μίσους προς τους «άλλους», γίνονται γόνιμο έδαφος για ριζοσπαστικές ιδεολογίες. Η εξύμνηση του τζιχάντ από το πρόγραμμα σπουδών, που συχνά παρουσιάζεται αποκλειστικά στο μαχητικό του πλαίσιο και όχι στο ευρύτερο πνευματικό του νόημα, συμβάλλει περαιτέρω στην ομαλοποίηση της βίας ως μέσου θρησκευτικής έκφρασης. Οι τρομοκρατικές οργανώσεις εκμεταλλεύονται αυτή τη νοοτροπία, βρίσκοντας ευκολότερο να στρατολογούν άτομα που έχουν προετοιμαστεί από την εκπαίδευσή τους να βλέπουν τη βία ως νόμιμη απάντηση σε αντιληπτές απειλές κατά της θρησκείας ή του έθνους τους.
Το πρόβλημα επιδεινώνεται από την αντιμετώπιση των γυναικών και των θεμάτων φύλου από τα σχολικά βιβλία. Το πρόγραμμα σπουδών συχνά απεικονίζει τις γυναίκες ως αδύναμες και υποδεέστερες, ενισχύοντας τις πατριαρχικές αξίες και περιορίζοντας τον ρόλο τους στην κοινωνία. Αυτή η προκατάληψη του φύλου, σε συνδυασμό με τον θρησκευτικό εξτρεμισμό, δημιουργεί ένα τοξικό περιβάλλον που διαιωνίζει τις διακρίσεις και τη βία κατά των γυναικών. Πρόσφατα περιστατικά, όπως το viral βίντεο που προωθεί τη ρητορική μίσους κατά της εκπαίδευσης των γυναικών στο Παντζάμπ, καταδεικνύουν πόσο βαθιά είναι εδραιωμένες αυτές οι οπισθοδρομικές συμπεριφορές στην κοινωνία. Οι επαρχιακές επιτροπές σχολικών βιβλίων, που είναι αρμόδιες για την αναθεώρηση και την έγκριση του εκπαιδευτικού περιεχομένου, απέτυχαν στο καθήκον τους να εξασφαλίσουν ισορροπημένο και τεκμηριωμένο υλικό. Αντίθετα, έχουν γίνει όργανα ιδεολογικής κατήχησης, επιτρέποντας τον πολλαπλασιασμό περιεχομένου που προωθεί την παράνοια, τις θεωρίες συνωμοσίας και τη θρησκευτική μισαλλοδοξία.
Η πορεία προς τα εμπρός απαιτεί πλήρη αναμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος. Αυτό περιλαμβάνει όχι μόνο την αναθεώρηση του περιεχομένου των σχολικών βιβλίων αλλά και την επανεκπαίδευση των εκπαιδευτικών που έχουν ρυθμιστεί να διαιωνίσουν αυτές τις επιβλαβείς αφηγήσεις. Το πρόγραμμα σπουδών πρέπει να αγκαλιάζει την ιστορική ακρίβεια, να προωθεί την κριτική σκέψη και να προάγει το σεβασμό της διαφορετικότητας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αυτός ο μετασχηματισμός είναι απαραίτητος για να σπάσει ο κύκλος του εξτρεμισμού και να δημιουργήσει μια πιο ειρηνική, ανεκτική κοινωνία. Οι επαρχιακές κυβερνήσεις, ιδιαίτερα μετά τη 18η τροποποίηση, έχουν την ευκαιρία να ηγηθούν αυτής της αλλαγής.
Η πρόσφατη πρωτοβουλία του Sindh να επανεξετάσει και να εξαλείψει περιεχόμενο μίσους από το πρόγραμμα σπουδών του είναι ένα βήμα προς τη σωστή κατεύθυνση, αλλά απαιτούνται πιο ολοκληρωμένες μεταρρυθμίσεις σε όλες τις επαρχίες. Η συμμετοχή ειδικών σε θέματα, προοδευτικών εκπαιδευτικών και κοινωνίας των πολιτών στην ανάπτυξη προγραμμάτων σπουδών είναι ζωτικής σημασίας για τη δημιουργία εκπαιδευτικού περιεχομένου που προάγει την ειρήνη, την ανεκτικότητα και την κοινωνική αρμονία. Μέχρι το Πακιστάν να αντιμετωπίσει αυτό το θεμελιώδες ελάττωμα στο εκπαιδευτικό του σύστημα, οι προσπάθειες για την καταπολέμηση του εξτρεμισμού και της τρομοκρατίας θα παραμείνουν επιφανειακές. Η χώρα πρέπει να αναγνωρίσει ότι η πραγματική ασφάλεια και πρόοδος δεν μπορούν να επιτευχθούν όσο τα εκπαιδευτικά της ιδρύματα συνεχίζουν να σπέρνουν τους σπόρους του μίσους και του διχασμού. Ήρθε η ώρα για το Πακιστάν να επιλέξει μεταξύ της διαιώνισης ενός προγράμματος σπουδών μίσους και του ενστερνισμού ενός εκπαιδευτικού συστήματος που προετοιμάζει τη νεολαία του για ένα ειρηνικό, χωρίς αποκλεισμούς και ευημερία μέλλον.
Toυ Ankit K
[email protected]
Επίκουρος Καθηγητής Διεθνών Σχέσεων, Πανεπιστήμιο Εθνικής Άμυνας, Γκουτζαράτ, Ινδία