Η προφητική ακρίβεια της διάσημης παρατήρησης του ανατολιστή καθηγητή Bernard Lewis, ο οποίος επινόησε τη φράση «Το Ιράν θα γίνει Τουρκία και η Τουρκία θα γίνει Ιράν», πολύ πριν από τον θάνατό του (τον Μάιο του 2016), αποτελεί το εννοιολογικό πλαίσιο για την κατανόηση της τρέχουσας γεωπολιτικής πραγματικότητας. Ο Lewis εντόπισε μια βαθιά πολιτιστική και κυβερνητική αντιστροφή των τάσεων: ενώ ένα μέρος της ιρανικής κοινωνίας επιδιώκει την εκκοσμίκευση και τη δυτικοποίηση, η Τουρκία υπό την κυριαρχία του Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν έχει σταδιακά εγκαταλείψει την κοσμική και δυτική κληρονομιά της υπέρ μιας ισλαμιστικής ιδεολογίας και νεοοθωμανικών ιμπεριαλιστικών φιλοδοξιών.
Αυτή η τάση έχει οδηγήσει στην κατάρρευση του ιστορικού στρατηγικού άξονα στη Μέση Ανατολή. Η Τουρκία, η οποία για δεκαετίες ήταν ένας κρίσιμος εταίρος ασφάλειας και οικονομίας, λειτουργώντας ως άγκυρα περιφερειακής σταθερότητας για το Ισραήλ, έχει γίνει ένα ανοιχτά εχθρικό κράτος. Ταυτόχρονα, έχει τοποθετηθεί ως κορυφαίος προστάτης και χορηγός περιφερειακών ριζοσπαστικών ισλαμικών στοιχείων, με επικεφαλής τη Μουσουλμανική Αδελφότητα (Χαμάς στη Λωρίδα της Γάζας) και τους συνεργάτες της.
Αυτή η βαθιά οργανωτική και ιδεολογική αλλαγή μεταφράζεται σε επιθετική ρητορική και ολοένα και πιο κλιμακούμενες λεκτικές απειλές από τον Ερντογάν. Τον τελευταίο χρόνο, ο Ερντογάν ξεπέρασε τα όρια της πολιτικής κριτικής και πέρασε στα όρια της απανθρωποποίησης, ενώ παράλληλα εξαπέλυε σαφείς υπαρξιακές απειλές. Από συχνές συγκρίσεις με το ναζιστικό καθεστώς («Πώς διαφέρεις από τον Χίτλερ;»), μέσω δημόσιων και θρησκευτικών προσευχών για την καταστροφή του κράτους («Είθε ο Αλλάχ να καταστρέψει και να εξαλείψει το Σιωνιστικό Ισραήλ»), έως ανοιχτές απειλές άμεσης στρατιωτικής επέμβασης («Όπως μπήκαμε στο Καραμπάχ και τη Λιβύη… ίσως κάνουμε το ίδιο και σε αυτούς») και απαιτήσεις για διεθνές εμπάργκο όπλων.
Ο θεμελιώδης κίνδυνος που αντιμετωπίζει ο Ερντογάν και η Τουρκία γενικότερα σήμερα υπερβαίνει κατά πολύ τη λαϊκιστική δημαγωγία που έχει σχεδιαστεί για να συγκεντρώσει εκλογική υποστήριξη στο εσωτερικό. Η πραγματική απειλή έγκειται στον επικίνδυνο συνδυασμό της ριζοσπαστικής ρητορικής με τη στρατιωτική, οικονομική και διπλωματική ισχύ μιας μεγάλης περιφερειακής δύναμης και μέλους του ΝΑΤΟ.
Ο Ερντογάν εκμεταλλεύεται τη θέση και τη δύναμη της Τουρκίας για να παρέχει μια πολιτική ομπρέλα και χώρο για τρομοκρατικές οργανώσεις, να ηγηθεί μηχανισμών πίεσης και οικονομικών μποϊκοτάζ κατά του Ισραήλ και να υπονομεύσει ενεργά τη σταθερότητα στη Μέση Ανατολή. Η απώλεια της τουρκικής άγκυρας και η μετατροπή της σε ενεργό και προληπτικό επίκεντρο εχθρότητας δημιουργεί ένα σύνθετο στρατηγικό μέτωπο για το Ισραήλ και τον ελεύθερο κόσμο, το οποίο απειλεί να περιορίσει τη διεθνή ελευθερία δράσης και να τροφοδοτήσει τον ισλαμιστικό άξονα αντίστασης σε όλη τη Μέση Ανατολή.
Τη νύχτα της 15ης Ιουλίου 2016, καθώς μαχητικά αεροσκάφη έκαναν κύκλους χαμηλά πάνω από την Άγκυρα και γέφυρες στην Κωνσταντινούπολη μπλοκαρίστηκαν από τανκς, φάνηκε για μια στιγμή ότι η Τουρκία βρισκόταν σε ένα από τα πιο σκοτεινά κεφάλαια της ιστορίας της. Η απόπειρα στρατιωτικού πραξικοπήματος κατά της κυβέρνησης δεν έλαβε χώρα μόνο στους δρόμους – έλαβε χώρα και στην εθνική συνείδηση μιας ολόκληρης χώρας.
Ενώ στρατιωτικές μονάδες κατέλαβαν κέντρα εξουσίας και δήλωσαν ότι εργάζονταν για την «αποκατάσταση της δημοκρατίας», ο Πρόεδρος Ερντογάν δεν εμφανίστηκε στο προεδρικό μέγαρο ή στη σκηνή του κοινοβουλίου. Επέλεξε να εμφανιστεί μέσω οθόνης κινητού τηλεφώνου. Σε μια κλήση FaceTime που μεταδόθηκε ζωντανά στην τηλεόραση, κοίταξε απευθείας στην κάμερα και κάλεσε τους Τούρκους πολίτες να βγουν στους δρόμους και να υπερασπιστούν την κυριαρχία του.
Εκείνο το βράδυ, οι υποστηρικτές του τον είδαν ως έναν γενναίο ηγέτη που αντιτάχθηκε στον στρατό. Ήταν η στιγμή που ο Ερντογάν μεταμορφώθηκε από πολιτικός ηγέτης σε ιστορική προσωπικότητα, σε έναν άνθρωπο που έσωσε την Τουρκική Δημοκρατία από την κατάρρευση. Από την άλλη πλευρά, οι επικριτές του είδαν εκείνη τη νύχτα ως σημείο καμπής προς την αντίθετη κατεύθυνση: ο δημοκρατικά εκλεγμένος πρόεδρος άρχισε να εγκαθιδρύει μια πρωτοφανή συγκεντρωτική διακυβέρνηση, χρησιμοποιώντας τον εθνικό φόβο για να αναδιαμορφώσει τη χώρα κατ’ εικόνα του.
Ο Ερντογάν είναι ένας από τους ηγέτες που προκαλεί έντονα συναισθήματα, σίγουρα σε ευρύτερα στρώματα της Τουρκίας, ειδικά στη συντηρητική και θρησκευτική περιφέρεια. Είναι ο ηγέτης που εκφράζει τη φωνή και την ταυτότητά τους. Είναι ο άνθρωπος που έσπασε το γυάλινο ταβάνι της παλιάς κοσμικής ηγεμονίας των ελίτ στην Άγκυρα και την Κωνσταντινούπολη, άνοιξε τις πύλες των θεσμών στο θρησκευτικό κοινό και έδωσε την αίσθηση του ανήκειν σε εκατομμύρια ανθρώπους που ένιωθαν αποκλεισμένοι για δεκαετίες από την κεμαλική αντίληψη («Έξι Βέλη»), η οποία καθόριζε την ατζέντα υπό την ηγεσία του Ατατούρκ. Υπό την ηγεσία του Ερντογάν, η οικονομία αναπτύχθηκε, κατασκευάστηκαν υποδομές και δρόμοι, αεροδρόμια, νοσοκομεία και τεράστια έργα, και η Τουρκία άρχισε να βλέπει τον εαυτό της ως μια ανερχόμενη περιφερειακή δύναμη και όχι απλώς ως μια γέφυρα μεταξύ Ανατολής και Δύσης.
Για δύο δεκαετίες, ο Ερντογάν αναδεικνύεται σε περιφερειακή απειλή που επιδιώκει να αποσταθεροποιήσει τη Μέση Ανατολή. Ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα για το Κράτος του Ισραήλ είναι πώς ένας ηγέτης που εκλέχθηκε με δημοκρατικά μέσα κατάφερε να αλλάξει σταδιακά τον χαρακτήρα μιας ολόκληρης χώρας και να μεταμορφωθεί από σύμμαχο σε δικτάτορα με φιλοδοξίες να μετατρέψει την Τουρκία σε αυτοκρατορία; Είναι ένας πραγματιστής πολιτικός που άδραξε μια ιστορική ευκαιρία να αποκαταστήσει το περιφερειακό καθεστώς της Τουρκίας ως νεοοθωμανικής, ή ένας ιδεολόγος που εμπνεύστηκε από ευρύτερα ισλαμιστικά κινήματα, όπως η Μουσουλμανική Αδελφότητα, και προσπάθησε να διαμορφώσει μια νέα τάξη πραγμάτων στο εσωτερικό και στο εξωτερικό;
Για να κατανοήσει κανείς πώς ο Ερντογάν έγινε μια από τις πιο επιδραστικές και αμφιλεγόμενες προσωπικότητες στη Μέση Ανατολή, πρέπει να επιστρέψει στα γεμάτα σοκάκια της γειτονιάς Κασίμπασα της Κωνσταντινούπολης. Εκεί, μακριά από τις κοσμικές ελίτ της παλιάς Τουρκίας, μεγάλωσε η προσωπικότητα που αργότερα θα παρουσιαζόταν ως ο εκπρόσωπος του «απλού Τούρκου» απέναντι στο παλιό κατεστημένο.
Ο Ερντογάν γεννήθηκε το 1954 στην Κωνσταντινούπολη σε μια συντηρητική οικογένεια γεωργιανής καταγωγής στην πόλη Ριζέ της Μαύρης Θάλασσας. Ο πατέρας του ήταν λιμενικός, ένας σκληρός άνθρωπος που απαιτούσε υψηλή πειθαρχία, και το σπίτι στο οποίο μεγάλωσε συνδύαζε μια βαθιά θρησκευτική παράδοση με την αίσθηση του καθημερινού αγώνα μιας οικογένειας κατώτερης μεσαίας τάξης. Η γειτονιά στην οποία μεγάλωσε ήταν ένα μέρος όπου η προσωπική δύναμη, η τιμή και η ικανότητα να αντιστέκεται στους αντιπάλους ήταν μέρος της ίδιας της ζωής. Σε αυτό το περιβάλλον, ο Ερντογάν έμαθε σε νεαρή ηλικία πώς να μιλάει στους ανθρώπους στο ύψος των ματιών, όχι ως τεχνοκράτης, αλλά ως κάποιος που καταλάβαινε τη γλώσσα του δρόμου.
Ο ιδεολογικός μηχανισμός Για να κατανοήσουμε την πορεία του Ερντογάν, δεν αρκεί να εξετάσουμε τις κρίσεις, τις ομιλίες ή τα γεγονότα που τον κατέστησαν κεντρική προσωπικότητα στη σύγχρονη Τουρκία. Πίσω από τις πολιτικές αποφάσεις, πίσω από τις συνταγματικές αλλαγές και πίσω από τις συγκρούσεις με τους αντιπάλους του στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, λειτούργησε με την πάροδο των ετών ένας βαθύτερος μηχανισμός, μια οργανωμένη κοσμοθεωρία που προσπάθησε να επαναπροσδιορίσει την ταυτότητα της χώρας. Σε αντίθεση με τον ευρέως διαδεδομένο ισχυρισμό ότι ο Ερντογάν ενήργησε αποκλειστικά από πολιτικό ένστικτο, ένας αυξανόμενος αριθμός μελετητών υποστηρίζει ότι οι κινήσεις που μερικές φορές φαινόταν σαν αυθόρμητες αντιδράσεις ήταν μέρος ενός πολύ ευρύτερου ιδεολογικού πλαισίου.
Στο επίκεντρο αυτής της άποψης βρισκόταν η υπόθεση ότι η σύγχρονη Τουρκία έχασε μέρος του εαυτού της με την εγκαθίδρυση της κοσμικής δημοκρατίας από τον Ατατούρκ για την κεμαλική ελίτ. Το νέο κράτος χτίστηκε πάνω σε μια σκόπιμη ρήξη με το οθωμανικό παρελθόν: η θρησκεία αφαιρέθηκε από τη δημόσια σφαίρα, το στρατιωτικό κατεστημένο έγινε ο φύλακας του κοσμικού κράτους και η εθνική ταυτότητα επαναπροσδιορίστηκε γύρω από την ιδέα ενός δυτικού, ορθολογικού και κοσμικού κράτους. Ο Ερντογάν δεν επιδίωξε απλώς να αλλάξει πολιτική. Για αυτόν, η Τουρκία δεν έπρεπε να επιλέξει μεταξύ νεωτερικότητας και Ισλάμ, αλλά να συνδυάσει τα δύο υπό μια νέα ηγεσία.
Ο Ερντογάν σχεδόν ποτέ δεν παρουσίασε τον αγώνα του ως σύγκρουση μεταξύ θρησκείας και κράτους, αλλά ήταν προικισμένος με οξεία πολιτική δεξιότητα όταν επέλεξε να περιγράψει την πραγματικότητα ως αγώνα μεταξύ του «πραγματικού λαού» και των παλιών ελίτ. Με τους όρους του, ο κοσμικός χαρακτήρας δεν παρουσιάστηκε ως δημοκρατική αξία αλλά ως μηχανισμός που απομάκρυνε το θρησκευτικό κοινό από τα κέντρα εξουσίας και λήψης αποφάσεων, και με αυτόν τον τρόπο κατάφερε να μεταφράσει μια θρησκευτική ιδέα σε μια ευρύτερη πολιτική γλώσσα. Δεν αντανακλούσε στο κοινό ότι αγωνιζόταν για τον εξισλαμισμό του κράτους, αλλά ότι αγωνιζόταν για αξίες δικαιοσύνης, αξιοπρέπειας και αποκατάστασης της φωνής όσων είχαν περιθωριοποιηθεί. Ο ιδεολογικός του μηχανισμός στηριζόταν σε τρία θεμέλια.
Το πρώτο ήταν η ταυτότητα. Ο Ερντογάν προσπάθησε να ανοικοδομήσει τη σύνδεση μεταξύ του τουρκικού εθνικισμού και του σουνιτικού Ισλάμ. Για δεκαετίες, τα δύο θεωρούνταν ξεχωριστά στην Τουρκία. Για τον Ερντογάν, είχαν γίνει ένα. Η Τουρκία παρουσιάστηκε όχι μόνο ως έθνος-κράτος, αλλά και ως ο κληρονόμος ενός ευρύτερου ιστορικού παρελθόντος, ενός παρελθόντος που συνέδεε την πολιτική, θρησκευτική και περιφερειακή δύναμη. Το καταπιεσμένο οθωμανικό ιμπεριαλιστικό παρελθόν αποτέλεσε για άλλη μια φορά πηγή υπερηφάνειας και νομιμότητας.
Το δεύτερο στοιχείο ήταν η νοοτροπία της πολιορκίας. Με τα χρόνια, ο Ερντογάν καλλιέργησε μια αφήγηση ότι η Τουρκία περιβαλλόταν από αντιπάλους, τόσο εγχώριους όσο και ξένους. Οι πολιτικοί του αντίπαλοι, τα μέσα ενημέρωσης, το νομικό κατεστημένο, η Δύση, και μερικές φορές ακόμη και ορισμένες αραβικές χώρες, απεικονίστηκαν όλοι ως μέρος ενός ευρύτερου αγώνα ενάντια στη «νέα Τουρκία». Αυτή η γλώσσα του επέτρεψε να μετατρέψει σχεδόν κάθε πολιτική κριτική σε ζήτημα εθνικής αφοσίωσης. Όσοι αντιτάχθηκαν στις πολιτικές του απεικονίστηκαν όχι μόνο ως πολιτικοί αντίπαλοι, αλλά μερικές φορές ως ενεργοί ενάντια στη βούληση του έθνους. Το τρίτο στοιχείο ήταν η βαθιά κοινωνική αλλαγή.
Ο Ερντογάν δεν ήθελε απλώς να αλλάξει την κυβέρνηση, ήθελε να διαμορφώσει μια νέα γενιά. Αυτό αντανακλάται στην εκπαίδευση, τη δημόσια σφαίρα και τους κρατικούς θεσμούς. Τα θρησκευτικά σχολεία ανέλαβαν πιο κεντρικό ρόλο, ο δημόσιος λόγος έγινε πιο συντηρητικός και η θρησκεία επέστρεψε σταδιακά στο κέντρο της επίσημης ταυτότητας. Για αυτόν, ο έλεγχος των θεσμών δεν είναι απλώς πολιτικός έλεγχος, είναι ο τρόπος για να αλλάξει η φύση της ίδιας της κοινωνίας. Η εξωτερική πολιτική εντάσσεται επίσης σε αυτήν την αντίληψη.
Η διαμόρφωση της σχέσης με τα ισλαμιστικά κινήματα στην περιοχή, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων που συνδέονται με την Μουσουλμανική Αδελφότητα, δεν θεωρήθηκε απλώς ως μια τακτική κίνηση, αλλά ως μέρος της επιδίωξης να τοποθετηθεί η Τουρκία ως ηγετική δύναμη στον μουσουλμανικό κόσμο. Ο Ερντογάν έβλεπε την Τουρκία όχι μόνο ως περιφερειακό κράτος αλλά και ως πολιτικό κέντρο που θα μπορούσε να προσφέρει ένα διαφορετικό μοντέλο για τη Μέση Ανατολή, ένα μοντέλο που δεν θα ήταν εντελώς ανεξάρτητο από τη Δύση.
Τελικά, τα γεγονότα γύρω από τον Ερντογάν δεν φαίνονται τυχαία όταν εξετάζει κανείς τις ιδέες πίσω από αυτά. Αυτό που μερικές φορές μοιάζει με μια σειρά από απαντήσεις σε κρίσεις αποδεικνύεται μια ομαλή και συνεπής διαδικασία διαμόρφωσης μιας νέας ταυτότητας για τη χώρα. Η διαμάχη γύρω του δεν αφορά μόνο το στυλ διακυβέρνησής του, αλλά το βαθύτερο ερώτημα: τι είδους Τουρκία προσπαθούσε να χτίσει και από ποια Τουρκία ήθελε να αποσχιστεί.
Το IHH απέκτησε σημαντική διεθνή προβολή μετά το περιστατικό με τον στολίσκο της Γάζας το 2010, και ιδίως την υπόθεση Mavi Marmara. Το Ισραήλ εκτέθηκε στις δραστηριότητές του όταν το IHH ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες που οργάνωσαν και ηγήθηκαν του στολίσκου της Γάζας. Είναι γνωστό ότι η οργάνωση συνεργάστηκε με κρατικές και πολιτικές προσωπικότητες στην Τουρκία, συμπεριλαμβανομένου του Ερντογάν, ο οποίος υποστηρίζει πολιτικά τη δημιουργία άμεσων τριβών με το Ισραήλ.
Σύμφωνα με μαρτυρία του πρώην αξιωματούχου των τουρκικών μυστικών υπηρεσιών Ahmet Sait Yildirim, ο Ερντογάν φέρεται να είχε δύο κύριους στόχους κατά τη διάρκεια της υπόθεσης Mavi Marmara με επικεφαλής το IHH: έναν – να παρουσιάσει στενούς δεσμούς με τη Χαμάς στη Λωρίδα της Γάζας και έναν άλλο – να εδραιώσει την εικόνα του ως «προστάτη της Ιερουσαλήμ» και ως κεντρικού παράγοντα στην ευρύτερη παλαιστινιακή και μουσουλμανική αρένα. Η τουρκική παρέμβαση στη Γάζα και την Ιερουσαλήμ δεν είναι ξεχωριστή, αλλά μέρος μιας συνολικής πολιτικής: η Χαμάς γίνεται αντιληπτή από την Άγκυρα ως ένα κίνημα που ταυτίζεται με τη Μουσουλμανική Αδελφότητα και πρέπει να ενισχυθεί και να προστατευθεί, ενώ η Ιερουσαλήμ χρησιμεύει ως κεντρική συμβολική και πολιτική αρένα στον αγώνα για επιρροή στον μουσουλμανικό κόσμο.
Επιπλέον, έχει υποστηριχθεί ότι υπάρχει έμμεση ή παράλληλη συνεργασία μεταξύ του IHH και του Τουρκικού Οργανισμού Συνεργασίας και Ανάπτυξης (TİKA), ενός τουρκικού κυβερνητικού φορέα που δραστηριοποιείται στους τομείς της διεθνούς βοήθειας και ανάπτυξης και φέρεται να χρησιμοποιείται για την προώθηση της πολιτικής, πολιτιστικής και οικονομικής δραστηριότητας στην Ανατολική Ιερουσαλήμ. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο οργανισμός μπορεί μερικές φορές να χρησιμεύει και ως κάλυψη για ήπια πολιτική δραστηριότητα, ακόμη και για μακροπρόθεσμη στρατηγική επιρροή, και η κύρια ανησυχία είναι ότι εξτρεμιστικά στοιχεία μπορεί να λειτουργούν κάτω από την επιφάνεια στο πλαίσιο ανθρωπιστικής δραστηριότητας παρόμοιας με την UNRWA, την οποία η Χαμάς χρησιμοποίησε ως μηχανισμό λειτουργίας στη Λωρίδα της Γάζας.
Τον Μάρτιο του 2024, στο τέλος του Πολέμου του Σιδερένιου Ξίφους, ο Ερντογάν δήλωσε στην ομιλία του ότι «ο Νετανιάχου και η κυβέρνησή του είναι οι Ναζί της εποχής μας λόγω των πράξεών τους στη Γάζα. Όπως ο Χίτλερ, ο Μουσολίνι και ο Στάλιν, είμαστε υποχρεωμένοι να φέρουμε αυτούς τους «δολοφόνους» στη δικαιοσύνη, σύμφωνα με το διεθνές δίκαιο. Στην ανθρώπινη συνείδηση - είναι ήδη καταδικασμένοι». Σύμφωνα με τον ίδιο, «ο μουσουλμανικός κόσμος, με πληθυσμό περίπου δύο δισεκατομμυρίων ανθρώπων, δυστυχώς, απέτυχε να εκπληρώσει το καθήκον του της «αδελφότητας προς τον παλαιστινιακό λαό» με την κυριολεκτική έννοια».
Η σημασία αυτών των λόγων υπερβαίνει τη ρητορική. Πρόκειται για μια δήλωση που στοχεύει επίσης στη διαμόρφωση μιας ευρύτερης περιφερειακής θέσης, ενώ παράλληλα επιχειρεί να ενισχύσει το νεοοθωμανικό καθεστώς της Τουρκίας και να κινητοποιήσει τον μουσουλμανικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της έκφρασης υποστήριξης σε τρομοκρατικές οργανώσεις όπως η Χαμάς, προκειμένου να δημιουργηθεί διπλωματική πίεση που θα αποδυναμώσει το Ισραήλ στη διεθνή σκηνή. Υπό αυτή την έννοια, τα λόγια του Ερντογάν δεν αποτελούν απλώς μια απάντηση στον πόλεμο στη Λωρίδα της Γάζας, αλλά μέρος ενός ευρύτερου αγώνα για τη διαμόρφωση της περιφερειακής αφήγησης και μια προσπάθεια υπονόμευσης του καθεστώτος του Ισραήλ ως δύναμης στη Μέση Ανατολή.
Τον Φεβρουάριο του 2026, το τουρκικό μέσο ενημέρωσης TRT ανέφερε ότι η Τουρκική Αρχή Θρησκευτικών Υποθέσεων είχε κατασκευάσει τρία νέα τζαμιά στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τον μήνα του Ραμαζανιού στη Λωρίδα της Γάζας. Τα τζαμιά χτίστηκαν στις γειτονιές Σάμπρα, Τζαμπαλίγια και Σεΐχ Ραντβάν στην πόλη της Γάζας. Πολιτικές πηγές εκτίμησαν ότι ο Ερντογάν επιδίωκε να εδραιώσει μια μακροπρόθεσμη θέση στην παλαιστινιακή αρένα, υποστηρίζοντας παράλληλα την ενίσχυση της Χαμάς (Μουσουλμανικής Αδελφότητας), μέσω ενός συνδυασμού πολιτικής και θρησκευτικής δραστηριότητας και δηλώσεων ασφαλείας.
Ταυτόχρονα, ο Ερντογάν συνέχισε να προωθεί μια ενεργή εξωτερική πολιτική, συνδυάζοντας στρατιωτική ισχύ, πολιτική συμμετοχή και θρησκευτική επιρροή. Η Τουρκία συμμετείχε σε μια μεγάλης κλίμακας άσκηση του ΝΑΤΟ στη Γερμανία, η οποία τόνισε την ιδιότητά της ως ενεργού μέλους της Βορειοατλαντικής Συμμαχίας, μαζί με μια πιο ανεξάρτητη εξωτερική πολιτική στη Μέση Ανατολή.
Οι εξελίξεις τον Φεβρουάριο του 2026 υπέδειξαν μια συνεχιζόμενη προσπάθεια της Τουρκίας να ενισχύσει την επιρροή της στην περιοχή μέσω ενός συνδυασμού ανθρωπιστικών, θρησκευτικών και ασφαλιστικών δραστηριοτήτων, ως μέρος μιας ευρείας στρατηγικής επέκτασης της παρουσίας και της επιρροής της στην περιφερειακή αρένα.
Στα τέλη Μαρτίου 2026, στο τέλος του Βουητού του Χάρι και του αποκλεισμού του Στενού του Ορμούζ, η Τουρκία και η Συρία επιχείρησαν να δημιουργήσουν μια εναλλακτική εμπορική διαδρομή που θα περνούσε από την Ινδία στην Ευρώπη μέσω των χωρών του Κόλπου και της Συρίας, με στόχο την αντικατάσταση του Ισραήλ στη νέα εμπορική διαδρομή.
Ο εμπορικός διάδρομος IMEC, μεταξύ Ινδίας και Ευρώπης μέσω της Μέσης Ανατολής, είναι ένα έργο που έγινε πρωτοσέλιδο αρκετές εβδομάδες πριν από τις 7 Οκτωβρίου και υποτίθεται ότι θα αποτελούσε σημείο καμπής στην ομαλοποίηση των σχέσεων μεταξύ Ισραήλ και Σαουδικής Αραβίας, επειδή ο διάδρομος υποτίθεται ότι θα περνούσε και από τις δύο χώρες.
Αλλά ο Ερντογάν και ο αλ-Τζουλάνι, οι οποίοι επηρεάστηκαν ελάχιστα από τον πόλεμο στο Ιράν, εργάζονται για τη δημιουργία ενός διαδρόμου που θα αποτελούσε μια νέα οικονομική διαδρομή από τον Κόλπο προς την Ευρώπη, σε μια προσπάθεια να απομακρυνθεί το Ισραήλ από τη διαδρομή των αγαθών. Εάν το Ισραήλ δεν είναι εταίρος στην εναλλακτική διαδρομή…