Παλαιστινιακά δίκτυα ανέφεραν σήμερα το πρωί (Παρασκευή) ότι ο πρωθυπουργός Μπενιαμίν Νετανιάχου υπέγραψε συγκεκριμένα ταξιδιωτική απαγόρευση για μια ακτιβίστρια της Ανατολικής Ιερουσαλήμ, ονόματι Χαντίτζα Χαουίς. Το όνομα της Χαουίς δεν σημαίνει πολλά για τους περισσότερους Ισραηλινούς, αλλά σύμφωνα με έρευνα που διεξήγαγε το Κέντρο Εφαρμοσμένης Πολιτικής της Ιερουσαλήμ (JCAP) σχετικά με τον χαρακτήρα της, φαίνεται ότι είναι μια από τις πιο εξέχουσες και εμπρηστικές προσωπικότητες στην Ιερουσαλήμ γενικά και στο Όρος του Ναού ειδικότερα.
Η Χαουίς έχει ξεχωρίσει τις τελευταίες δεκαετίες ως μία από τους ηγέτες του κινήματος “Moravitat” στο Όρος του Ναού – ένα φαινόμενο που ξεκίνησε ως οργάνωση του Βόρειου Ισλαμικού Κινήματος και το οποίο ενσωματώνεται σε ένα ευρύτερο πλέγμα εξτρεμιστικής θρησκευτικής δραστηριότητας με δεσμούς με την Μουσουλμανική Αδελφότητα και τη Χαμάς.
Οι πηγές μας δείχνουν ότι η Χαουίς είναι κάτοικος της γειτονιάς a-Tur στην Ανατολική Ιερουσαλήμ, μητέρα πέντε παιδιών και ήταν δασκάλα ισλαμικής εκπαίδευσης στο επάγγελμα. Σε προφίλ και δημόσιες συνεντεύξεις που δημοσιεύθηκαν γι’ αυτήν, περιγράφεται επίσης ότι έχει θρησκευτική-ακαδημαϊκή εκπαίδευση στις ισλαμικές σπουδές και ότι αργότερα απέκτησε ανώτερη εκπαίδευση στην ερμηνεία του Κορανίου.
Δημόσια, η Khawis δεν είναι μόνο μια «φυσική» ακτιβίστρια επί τόπου, αλλά και μια προσωπικότητα με ευρεία ψηφιακή παρουσία. Ο λογαριασμός Instagram που της αποδίδεται έχει πάνω από 200.000 ακόλουθους, με τακτικά μηνύματα για «Αλ-Άκσα», «Η Ιερουσαλήμ είναι η πρωτεύουσα της Παλαιστίνης» και αντίθεση στη διαίρεση ή την αλλαγή του status quo στο Όρος.
Η σημασία αυτών των αριθμών είναι ότι δεν πρόκειται για μια ιδιωτική γυναίκα που έρχεται στο συγκρότημα, αλλά για έναν συνειδητό πολλαπλασιαστή δύναμης: κάθε σύλληψη, απέλαση ή διοικητική εντολή εναντίον της έχει άμεση απήχηση σε ένα ευρύ κοινό.
Η Khwais ταυτίζεται με το πρότυπο δράσης της «συνεχούς πολιτικοθρησκευτικής παρουσίας στο Όρος του Ναού»: τάξεις, ένα κάλεσμα για επιμονή στην προσέλευση στο συγκρότημα (ribat), δημιουργία ενός συνεχούς γυναικείας και κοινοτικής δραστηριότητας και μετατροπή της παραμονής στον τόπο σε πολιτική πράξη και όχι μόνο σε τελετουργική. Υπό αυτή την έννοια, η δραστηριότητα της Khwais και των παρόμοιων γύρω από το Αλ-Άκσα δεν λαμβάνει χώρα μόνο σε θρησκευτικό επίπεδο, αλλά χρησιμεύει επίσης ως πλατφόρμα για πολιτική επιρροή και ενίσχυση της ισλαμικής παρουσίας στον χώρο.
Όπως ίσως θυμάστε, το κίνημα Al-Morabit και το Al-Morabitat τέθηκαν εκτός νόμου στο Ισραήλ το 2015, μαζί με την απαγόρευση του Βόρειου Ισλαμικού Κινήματος στο σύνολό του. Αυτό το βήμα προέκυψε, μεταξύ άλλων, από την κατανόηση ότι επρόκειτο για ένα οργανωμένο πλαίσιο που δημιουργεί προληπτικά προκλήσεις και βίαιες και καθημερινές τριβές στο συγκρότημα του Όρους του Ναού, τόσο με αξιωματούχους ασφαλείας όσο και με Εβραίους επισκέπτες.
Με την πάροδο των ετών, ορισμένοι ερευνητές και υπηρεσίες ασφαλείας έχουν επισημάνει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ αυτής της δραστηριότητας και του κινήματος της Χαμάς, η οποία αντικατοπτρίζεται σε μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά – τονίζοντας την κεντρική θέση του Τζαμιού Al-Aqsa ως θρησκευτικού και πολιτικού συμβόλου, χρησιμοποιώντας αφηγήσεις περί «προστασίας των ιερών τόπων», συνδυάζοντας τη θρησκευτική δραστηριότητα με πολιτικο-εθνικιστικά μηνύματα και λειτουργώντας αποτελεσματικούς μηχανισμούς υποκίνησης και προπαγάνδας στην αρένα του Όρους του Ναού. Παρά την απαγόρευση του Al-Mouravitoun και του Βόρειου Ισλαμικού Κινήματος, αρκετοί τοπικοί ακτιβιστές και δραστηριότητες συνέχισαν να δραστηριοποιούνται στην περιοχή (μεταξύ των οποίων ξεχώρισαν δύο γυναίκες – η Khawis και η φίλη της Hanadi Khalwani), οι οποίες συνέχισαν να δημιουργούν συνεχείς τριβές με τους αξιωματούχους ασφαλείας παράλληλα με τον σχεδόν καθημερινό «θόρυβο» των μέσων ενημέρωσης.
Ένα από τα πιο κεντρικά και επικίνδυνα στοιχεία της δραστηριότητας του Khawis είναι η προώθηση της υποκινούσας και ψευδούς αφήγησης «Η Αλ-Άκσα κινδυνεύει». Πρόκειται για μια αφήγηση με βαθιές ιστορικές ρίζες, η οποία έχει λάβει σημαντική έκφραση στο παλαιστινιακό εθνικό κίνημα από τις αρχές του 20ού αιώνα και τις τελευταίες δεκαετίες έχει γίνει κεντρικό εργαλείο στα χέρια της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και των παρακλαδιών της. Στο πλαίσιο της δραστηριότητάς της, η Khawis παρουσιάζει τις εβραϊκές επισκέψεις στο Όρος του Ναού ως «εισβολές» ή «διαρρήξεις», προειδοποιεί μέρα νύχτα για την αλλαγή του status quo στο Όρος και διανέμει μεροληπτική τεκμηρίωση που παρουσιάζει τις ισραηλινές δυνάμεις ασφαλείας με αρνητικό τρόπο ως «δυνάμεις κατοχής και καταπίεσης». Αυτή η αφήγηση είναι ένας από τους κύριους παράγοντες αναστάτωσης και υποκίνησης που έχουν συμβάλει σε βίαια ξεσπάσματα και γύρους κλιμάκωσης στην Ιερουσαλήμ.
Οι δραστηριότητες του Khawis λαμβάνουν σημαντική προβολή σε περιφερειακά και διεθνή μέσα ενημέρωσης, με έμφαση σε πλατφόρμες που ταυτίζονται με την ιδεολογική γραμμή της Μουσουλμανικής Αδελφότητας (πρώτα και κύρια το Al-Jazeera). Οι ηχογραφήσεις της από το Όρος του Ναού έχουν χρησιμεύσει όλα αυτά τα χρόνια ως πρώτη ύλη για ρεπορτάζ σχετικά με το τι συμβαίνει στο Όρος, ενώ την παρουσιάζουν ως «ακτιβίστρια για την προστασία του Αλ-Άκσα». Η Χαουίς δοξάζεται επίσης ευρέως στην τουρκική σκηνή και οι δραστηριότητές της συνδέονται με έναν ευρύ πολιτικοθρησκευτικό διάλογο που προωθείται από στοιχεία που ταυτίζονται με το καθεστώς του Ερντογάν και την ιδεολογική του γραμμή.
Η πιο αξιοσημείωτη στιγμή ήταν το 2021, όταν συναντήθηκε με τη σύζυγο του Τούρκου Προέδρου Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν στην Άγκυρα, όταν η συζήτηση περιστράφηκε γύρω από την τουρκική δέσμευση σε υψηλότερο επίπεδο για τις δραστηριότητές της στην Ιερουσαλήμ. Τα επανειλημμένα ρεπορτάζ από τουρκικά πρακτορεία ειδήσεων γι’ αυτήν συχνά εντάσσονται σε μια ευρύτερη προσπάθεια των Τούρκων να επηρεάσουν την κοινή γνώμη στον μουσουλμανικό κόσμο και να κινητοποιήσουν τις μάζες στην αφήγηση της «υπεράσπισης» της Ιερουσαλήμ και του Τζαμιού Αλ-Άκσα.
Λόγω των υποκινούμενων και εξτρεμιστικών δραστηριοτήτων της, με την πάροδο των ετών η Khawis έχει λάβει μια μακρά σειρά διαταγών που της απαγορεύουν την είσοδο στο Όρος του Ναού και την Ιερουσαλήμ, απαγορεύσεις εισόδου στα εδάφη της Ιουδαίας και της Σαμάρειας, απαγορεύσεις εξόδου από τη χώρα, ακόμη και απαγορεύσεις επαφών, με τους λόγους που αποδίδονται στις διαταγές να εμφανίζονται με διατυπώσεις όπως «κίνδυνος/κίνδυνος», «υποψία υποκίνησης» ή ισχυρισμός ότι είναι «μία από τους ηγέτες της οργάνωσης Murabitin». Πρέπει να σημειωθεί ότι μετά τη σφαγή του Οκτωβρίου 2023, η Khawis συνελήφθη ως ύποπτη για υποκίνηση και τον Νοέμβριο του ίδιου έτους αφέθηκε ελεύθερη σε μία από τις φάσεις που πραγματοποιήθηκαν στο πλαίσιο της πρώτης συμφωνίας ομηρίας.
Σε αυτό το πλαίσιο, τα μέτρα που ελήφθησαν εναντίον της από τις ισραηλινές αρχές – και ιδίως η εντολή που της απαγορεύει να εγκαταλείψει τη χώρα – μπορούν να ερμηνευθούν ως μέρος μιας ευρύτερης πολιτικής αντιμετώπισης των υποκινητών που επιδιώκουν να επηρεάσουν τον διάλογο και να υπονομεύσουν τη δυναμική στο Όρος του Ναού. Ο συνδυασμός της συνεχιζόμενης δραστηριότητας πεδίου σε μια ευαίσθητη τοποθεσία, μιας ισχυρής ψηφιακής παρουσίας και μιας προτίμησης για αφηγήσεις που προωθούνται από εχθρικά ανατρεπτικά στοιχεία, οδηγεί στο προφανές συμπέρασμα ότι η δραστηριότητά της αποτελεί πραγματικό κίνδυνο για την ασφάλεια, πολύ πέρα από την τοπική αρένα της Ιερουσαλήμ.
Σύμφωνα με τον Ben Avrahami, ανώτερο ερευνητή στο Κέντρο Εφαρμοσμένης Πολιτικής της Ιερουσαλήμ (JCAP): «Όταν εξετάζουμε τις δραστηριότητες της Khawis σε ένα ευρύ πλαίσιο, συνειδητοποιούμε ότι δεν είναι απλώς μια τοπική ακτιβίστρια στο Όρος του Ναού, αλλά μια βασική προσωπικότητα που ηγείται της εκστρατείας ευαισθητοποίησης της Χαμάς από την Ιερουσαλήμ και η οποία συνδέει το πεδίο με τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και τη διεθνή αρένα των μέσων ενημέρωσης στις καθημερινές της δραστηριότητες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πάλη για την αφήγηση έχει γίνει ο κεντρικός αγώνας στον οποίο το Ισραήλ καλείται να δράσει με ισχυρό χέρι για να εδραιώσει την κυριαρχία και τη διακυβέρνησή του στην Ιερουσαλήμ».